باعتبار الغرض إلى مقبول أو مسلم الحكم فيه ، أو مردود . ثم يختم كلامه بالحديث عن التشبيه البليغ على أنه أعلى مراتب التشبيه في قوة المبالغة لحذف وجهه وأداته . * * * ومن الكلام عن التشبيه ينتقل إلى الحديث عن مبحث « الحقيقة والمجاز » وهنا يبدأ أول ما يبدأ بتعريف « الحقيقة والمجاز » اللغويين . فالحقيقة اللغوية « هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب » ، وهو يعني بالوضع تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه ، وبهذا يخرج المجاز اللغوي لأنه يدلّ على معنى بقرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي . ثم يقسم المجاز أولا إلى مفرد ومركب ، وثانيا إلى مجاز مرسل إن كانت العلاقة فيه غير المشابهة ، وإلى استعارة إن كانت العلاقة فيه المشابهة ، ويستطرد من هذا إلى بيان علاقات المجاز المرسل وهي : السببية ، والمسببية ، والجزئية ، والكلية ، واعتبار ما كان ، واعتبار ما سيكون ، والمحلية والحالية . ومن المجاز المرسل يستطرد إلى الاستعارة فيذكر : أنها قد تقيد أو توصف بالأصلية أو لتحقّق معناها حسّا أو عقلا ، كقول زهير : لدى أسد شاكي السلاح مقذف * له لبد أظافره لم تقلم فالاستعارة هنا في لفظ « أسد » الذي استعير للرجل الشجاع ، وهو أمر متحقق حسّا ، وكقوله تعالى : اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ فقد استعير « الصراط المستقيم » للدين الحق ، وهو أمر متحقّق عقلا . ويعرض بالتفصيل لقرينة الاستعارة التي تمنع من إرادة المعنى